Notices by 嶋理人 (bokukoui@mstdn.jp), page 13

こちらのスレッドにも、また私自身暇空問題やアンチフェミニズムのいちゃもんつけを批判すると、必ず湧いてくるのが「お前らこそそうじゃないか！」という、反論になっていない反論です。非対称な構造を問題にしているのだから、対称的に折り返せるものではないのにそれを理解しないのです。

もし当事者を反対にしても成り立つ構造なのだ！というのであれば、そう反論した側が立証責任を負うはずなのに、その手の反論者は決して立証しません。ただ仲間内で「あいつらブーメランだよね」のニタニタしあって、アプリオリに「敵」と決めつけた相手こそ悪いのだ、というトートロジーを強化します。

この手の粗雑な「ブーメラン論法」は、ネットを発端に猖獗を極め、今や国会答弁にまで進出しています。この弊風を芟除しなければ、意義のあるコミュニケーションは成立しません。ブーメランブーメラン連呼してサマになるのは西城秀樹くらいなもので、彼ももうこの世の人ではありません。

https://twitter.com/usamimn/status/1635723181209313280

長いスレッドなので（人のこと言えないけれど）全部はRTできませんが、ご一読をお勧めしたい内容です。暇空問題は非対称な（ある層を弱者として圧迫することで別な層が優位に立つ）構造を維持したいという欲求から起こっている、構造的な問題だということ。

そもそも「外食産業」というものが戦前にあったかどうか。須田町食堂とか聚楽とか神谷バーとか、企業化した外食チェーン店と呼べる業態自体が僅かでした。あとはデパートの大食堂と、電鉄が駅でやってた食堂ですね。デパートの大食堂は有名ですが、電鉄駅食堂も結構儲かっていたようです。

外食チェーンなるものが成立するには、社会階層や年齢性別で細分化された食生活（行く店が違う）から、大衆化して全体の消費水準が上がった社会になる必要があります。つまり戦後の大衆消費社会化が必須。くら寿司は「食の戦前回帰」を掲げるなら、会社を解散して各店舗を店長に「暖簾分け」せよ。

でもまあ、歴史修正主義的な妄想を振りまくことと、企業として成功することは全く別であって、妄想で突っ走って成功している企業者は結構いるんですよね……やはり資本主義打倒しかないのか。とりあえず斎藤幸平さんの新刊でも読むか。

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https://toyokeizai.net/articles/-/658952

そうか、くら寿司って「食の戦前回帰」なる妄想というか歴史修正主義的なスローガンを掲げている企業だった。イケイケの時は強くても、今後は分からないでしょうね。

もう何年も前に、戦前のことを多少なりとも知っている人たちから、「食の戦前回帰って、大量の米を塩辛い少量のおかずで詰め込む、高血圧と胃癌の元凶の食事か」「朝鮮と台湾から米収奪してくるのか」と厳しく批判されたのに、くら寿司は意に介していないようです。

https://www.kurasushi.co.jp/company/company/philosophy.php

白饅頭こと御田寺圭が珍しくやらかして（悪知恵はあると思っているので）炎上気味のようですが、白饅頭的「ネット論客」は畢竟、何か正しいことや立派なことをしている人を攻撃することで、何もしない人間がまるで偉いかのように錯覚させる（そして信者として囲い込む）詐欺漢ですので、なるべくしてなったのかと。

社会的な弱者が声を上げることに対して、「声を上げて騒いでいる奴らこそ悪い！我々サイレントマジョリティーこそもっとも苦しんでいる！」と叫びながら、強者に媚びることを「現実的」と称し、弱い者いじめで現状を糊塗する。それが「ネット論客」です。

私が白饅頭を糾弾するのは、呉座勇一さんの一件があったからです。呉座さんに道を誤らせた「悪友」「界隈」の大物が白饅頭であることは隠れもなく、とても面白いものを書ける書き手を、一山いくらの「ネット論客」に堕落させた罪は極めて重いし、他人事でもないからです。

その辺のことは随分前に書いたので、こちらをご参照ください。

https://twitter.com/bokukoui/status/1533628583532691456

ただまあ、大谷翔平氏を攻撃するのは、差別問題でもないし、ファンも多いので、確かに下策です。なんでそんな下策をしたのかはちょっと不思議でもあります。大谷氏が「真面目」に野球に打ち込んでいるように見えるのは（私は氏のことを良く知りませんが）、何よりやりがいあって面白いからでしょう。

白饅頭的「ネット論客」は、傍から見れば虚名を博して充実しているように見えても「俺はもっと有名になってちやほやされるべきだ！」という、身勝手な不遇感があるのでしょう。だから、やりたいことを目一杯やって、それで成果を挙げて社会から賞賛される人に、勝手なルサンチマンを抱くのでしょう。

そう考えると、「ネット論客」が社会運動に攻撃的なのも納得はできます。やるべきことを見出せた人に対し、「金目当てだ」「ブスの恨みで『フェミ』に走ったのだ」などと当てこするのは、やるべきことを自覚できない自分の水準でしか、他人を測れないという当人の空虚さの反映なのです。

『商店街は～』では、スーパーの章で中内功を取り上げ、消費者が賢く買い物をすることで流通も改革されるのだ、と中内による消費者と流通のいわば緊張関係を描きます。ところが次のコンビニの章では、消費者は面倒だから？定価でコンビニで物を買ってしまいます。これは堕落ではないのか。

『消費者をケアする～』に戻れば、ヒーブが切り開いた女性の活躍やワークライフバランスは、今こそ重要なはずです。しかし1990年代を頂点に日本ヒーブ協議会の会員や賛助企業は大きく減っているのです。これが「女性が社会進出して活躍が当たり前になったから」と解釈するのは、楽観が過ぎましょう。

ヒーブたちが開拓した、企業による商品化された「ケア」に消費者がいわば「甘えて」しまい、それが結果的に企業も女性の活躍も沈滞させているのではないか、ヒーブの会員の減少が「失われた30年」と重なっているのはそういうことではないか、なんてことを思ったりもしました。

本書は、そんな日本のヒーブたちがどのように成立し、どのように活躍してきたのか、1990年代までの状況を描いたものです。女性が専業主婦となるべきという理念が広がった戦後、いかにして高学歴の働く女性がそれを乗り越えてきたか、その乗り越える理念の一つが「ヒーブ」にあったのです。

「女らしさを生かして活躍してほしい」というのは性差別の裏返しではあるのですが、いわばそれをうまく利用することで道を切り開いてきた女性たちの現代史には、目を見張る思いをしました。家庭でケアを担わされる女性が、消費者をケアするような商品やサービスを作っていったのです。

そこで私が考え込んだのは、満薗さんの前著『商店街はいま必要なのか』を読んだ時の感想とも通底するのですが、ケアされた結果として消費者は「堕落」したのではないか？ ということでした。

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満薗勇さんからいただいたご著書『消費者をケアする女性たち 「ヒーブ」たちと「女らしさ」の戦後史』を読みました。「ヒーブ」とは恥ずかしながら本書で初めて知ったのですが、もとは Home Economists In Business の略語で、企業に勤める家政学士を意味しました。

アメリカではそういう意味で生まれた HEIB でしたが、日本では異なった受容をされます。家政学の専門性にはこだわらず、企業内で「女性らしさの視線」で活躍する女性たちを指す言葉「ヒーブ」へと変わっていったのです。

彼女たちは、1970年代以降消費者問題が厳しくなる中での商品開発などに活躍し、女性の管理職の草分けともなります。その中で「仕事と家庭の両立」を迫られるのですが、その対立を「よりよく家庭生活を営むことで仕事もよりよくできる」と積極的に受け止め、ワークライフバランスの先駆けともなります。

さて、男は暴れて憂さを晴らすとしても、女性はどうでしょうか。そこで生まれるのが熱狂的な信仰なのだと思われます。通俗道徳に従って必死に必死に働いて、それでも生活は苦しくなるばかりで、その極地からついに神の声を聴いて大本教を創始した出口なおは、そのもっとも極端な例なのでしょう。

というわけで、通俗道徳の古典・安丸『日本の近代化と民衆思想』はオールタイムベストの本なので、広く読まれるべきと思います。須田『幕末社会』に登場する「強（したた）か者」の三浦命助も同書で取り上げられており、通俗道徳と社会変革のねじれた関係を学べます。

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世直し一揆で鬱積したものを暴力で吐き出した人びとに対し、公然と暴力で対応する農兵や自警団は、「正統」な暴力を振るえると、これはこれでやる気を出して鎮圧します。そこで想起せざるを得ないのは、「天下晴れての人殺し」という、関東大震災の事件団による朝鮮人虐殺の正当化です。

通俗道徳ではどうにもならない貧困に喘ぐ層が暴力で憂さ晴らしをする（が鎮圧される）パターンは明治以降も受け継がれ、大正時代まで続きます。これを描いたのが藤野裕子さんの『民衆暴力』ですが、その最後の章である関東大震災後の自警団のところに、前出の言葉はあります。

弱い者たちが夕暮れ 更に弱い者をたたく
と、思わずブルーハーツが思い浮かぶ話ではありますが、通俗道徳の圧力が人びとを打ちひしいだ最後のしわ寄せは、社会の「まとも」な航路から脱落した／せざるを得なかった人びとへの暴力として表に出ることがあるのです。植松の事件もその一例かもしれません。

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ところが先日、須田努さんの『幕末社会』を読んだところ、江戸時代末期には本百姓の地位も商人の店も「株」化して椅子取りゲームとなっており、通俗道徳的に頑張っても成功できる可能性がかなり狭まっていた、その閉塞感が若者を暴力や遊興に突き動かし、一面維新を呼んだと。

なるほど確かに、通俗道徳が江戸時代中期に革新的思想として立ち現れたのであれば、それが幕末には一定程度社会に浸透したために、その役割を変えてしまった、というのは納得のいくことです。明治政府はそれを継承したわけなのですね。

幕末には世直し一揆が起こり、これは江戸時代の一般的な百姓一揆と違って、暴力の行使を伴うものでした。民衆が封じられていた暴力を行使するようになったのです。鎮圧する側も、武士が頼りにならないので、農兵を育成して暴力的に鎮圧します。新選組も、農村に広まった暴力の帰結といえます。

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安丸良夫（故人なので敬称略）の発見による通俗道徳概念は、日本近代を語る上で必須のものと私も思います。というわけで安丸の著書を何冊か読んだのですが、むしろ江戸時代に通俗道徳が生まれた時は、革新的な思想であったという面もあったといえるのです。

つまり、身分制社会で、生まれで人生がだいたい決まるような社会において、いや勤勉・節約・孝行・等々に励めばもっといい人生が送れるんだよ（励まないと家が没落するよ）という教えは一定、社会の活力を引き出す意義があったと考えられるわけです。

しかしもちろんそれは、自分で主体的に、「一生懸命やろう」と心から思ってこそ意味があるのであり、明治以降のようにお上が「励まねばダメだぞ」と押し付けるのは、欺瞞的な詐術に過ぎません。……さて、ではいつ通俗道徳がそのように意味を変えてしまったのか。私は漠然と明治以降と思っていました。

サンフランシスコのベイブリッジは、かつて電車と自動車の併用橋でしたが、その電車の電化システムは複雑だったそうです。頭上に直流1300ボルトの架線があり、線路脇に600ボルトの第三軌条があったんだとか。これは三種類の電車が乗り入れていたためでした。

まず、オークランドの市内から乗り入れる近郊電車のキーシステムは、路線の多くが併用軌道だったこともあり、600ボルトで電化していました。電車はパンタグラフを使っていましたが、ベイブリッジではそれを降ろして第三軌条から集電します。

いっぽう、サザン・パシフィックの近郊区間を電化した電車と、サクラメントからはるばるやってくる全米最長のインターアーバンのサクラメント・ノーザンは、直流1200ボルトでしたので、頭上の架線からパンタグラフで集電したんですね。それにしても、帰線のレールがややこしそうです。

家族制度については、生活を共にする基礎的なユニットを作るということと、子供を産み育てるということとを分離して個別の制度にすることが望ましいのでは、と個人的には考えています。ユニットが生物的に増殖する可能性があるかどうかは切り離して考え、子育て支援は親がどうだろうと子供中心でやる。

結婚は生殖を前提としているから同性婚は認められない、という発想は、現行の結婚制度でも生殖能力を失った人（老人など）同士の結婚が認められていることからすれば、完全な論理とは思えません。生殖と家族形成は分けて考えるべきではないかと思うのです。

おそらく、一定の合理性があるこの発想が通らないのは、「親として子供に威張る権利」という妄想の概念を「保守」の方々が持っているからではないか、とか思ったりもします。「タテ社会」論じゃないけど、水平的な対等な関係を想定できず、身近なユニットを権力の場にしてしまう。

身近なユニットを権力の場にしてしまう、というのは、最近の「保守」業界で流行りの「親子断絶防止」系の主張に典型的に見ることができます。横暴な権力から逃れたい、という緊急避難を余儀なくされた側をさらに攻撃して逆に被害者ぶるのは、身近な権力を奪われたという理不尽な怒りなのでしょう。

@lematin @hayakawa2600 @t_wak 『生きづらい明治社会』が面白かったのでしたら、同じ松沢先生の『自由民権運動』（岩波新書）がいいと思います。すごく重い路い本です。

https://twitter.com/KlockworxInfo/status/1615997622166163457

「高齢者集団自決」論者に、「ユダヤ人抹殺」映画の広報をさせる。これは何のアイロニーなのか。それとも、もはやこの国の倫理がナチに近づいている傍証なのか。

https://bookwor.ms/@hhasegawa/109729234790302691

このご指摘はとても重要と思います。高齢者のネトウヨ化は必ずしも孤独から直接生じるのではなく、孤独を厭うて仲間を見つけたら、その「仲間」を維持するツールとして、嫌韓反中が使われてしまう。言い換えると、よほど「やりたいこと」を持っていないと、人は容易にネトウヨの罠に落ちてしまう。
孤独は嫌だ、仲間が欲しい、でも仲間を維持できるほどの蓄積がない、というとき、安直な逃げ道として嫌韓反中が出てくるのでしょう。そしてここで言わざるを得ないのが、ここで仲間が男だったら、「女叩き」も間違いなく、安易な仲間づくりというか孤独回避のために、使われるだろうということです。