Notices by るまたん３ (lematin@bookwor.ms)

韓国の歴史家の方の声明文、原文です。

오늘 오전 11시 국회 소통관에서 열린 <제22대 국회의원 선거에 즈음한 요구와 호소- 적대와 대결, 색깔론을 넘어 주권과 평화로 향하는 22대 국회가 되어야 한다> 기자회견에 이만열 이사장님과 함께 참석했습니다. 6.15남측위원회와 윤미향 국회의원이 공동주최했고, 시민모임 독립도 연명 단체로 함께 했습니다.
역사 정의 관련, 이만열 이사장께서 쩌렁쩌렁한 목소리로 발언하셨습니다. 참가 단체들이 열띤 호응을 보인 발언이었습니다. 아래, 소개합니다.
안녕하십니까. 이만열입니다.
저는 역사학도로 살아온 사람입니다. 한때 국사편찬위원장이라는, 과분한 소임을 맡기도 했습니다. 대한민국의 역사 정체성을 확립하고 다음 세대에 물려주는 것을 평생의 업으로 삼았습니다. 스스로에게 자랑스러운 일이었습니다.
하지만 저는 오늘 참담한 심정으로 이 자리에 섰습니다. 어처구니없는 역사 농단이 백주대낮에 행해지고 있습니다. 역사의 수레바퀴가 뒤로 굴러가고 있습니다. 선열들이 피와 땀으로 일구어낸 대한민국 역사가 근본부터 흔들리고 있습니다.
대한민국은 반봉건, 반외세의 기치를 들었던 1894년 동학농민혁명에 그 뿌리를 두고 있습니다. 역사의 물줄기는 도도히 흘러 1919년 3.1운동과 대한민국 임시정부 수립으로, 그리고 가열찬 독립전쟁으로 이어졌습니다. 이 역사 정체성은 해방 이후에도 이어졌습니다. 1960년 4.19혁명과 1980년 5.18민주화운동, 1987년 6월항쟁과 2016년 촛불혁명이 그것입니다.
국민이 주인되는 자주 독립국가를 향한, 거침없는 행보였습니다. 1987년 개정 헌법 전문은 “우리 대한국민은 3.1운동으로 건립된 대한민국임시정부의 법통과 불의에 항거한 4.19 민주이념을 계승하고...” 라고 기술하고 있습니다. 이 거대한 민족사의 흐름을 담았습니다.
그러나 윤석열 정권의 역사 인식은 이런 흐름에서 벗어나 있습니다. 헌법정신을 부정하는 단계에까지 이른 것으로 보입니다. 이승만이 건국의 아버지라는 반헌법적 역사관을 공공연하게 유포하는가 하면, 육사에 있는 독립전쟁 영웅 홍범도 흉상을 철거하려 합니다. 윤석열 대통령은 이를 ‘공산전체주의’와의 싸움이라고 포장합니다. 한심한 일입니다. 21세기 대명천지에 윤 대통령은 공산전체주의라는 허깨비와 싸우고 있습니다.
한편 윤석열 정권은 대일 과거사 문제에 있어서 강제동원 제3자변제안이라는 굴욕 해법으로 식민통치 불법성에 면죄부를 발행했습니다. 이는 대일관계개선이라는 미명아래 진행되는 미일한 유사군사동맹 하부구조 편입 노력으로 보입니다.
인도태평양 전략은 일본 극우를 대표한 아베가 제창하고 미국이 밀어붙이는 중국고립전략입니다. 동아시아에서 미국을 대리하는 일본의 지위를 강화하는 전략입니다. 이 전략에 편입되려는 윤석열 정권의 정책은 대일본 과거사 굴종 외교로 이어지고 있습니다.
그리고 지금 우리는 그 굴종의 후과를 목도하고 있습니다. 군마현 조선노동자 추도비는 결국 철거되었습니다. 일본 역사 교과서는 제국주의 범죄 역사를 지우며, 독도는 한국이 불법점거한 일본 고유영토라고 기술하고 있습니다. 역사학도로서, 제가 오늘 참담한 심정으로 이 자리에 설 수밖에 없는 이유입니다.
하지만 마냥 실망스럽지는 않습니다. 일본군 위안부 문제와 강제징용 노동자 문제를 대하는 우리나라 사법부의 판단은 고무적입니다. 작년 11월 서울고등법원은 일본군 위안부 피해자들에 대한 일본의 배상책임을 인정하는 역사적인 판결을 내렸습니다. 재판부는 전쟁 시기 일본의 범죄 행위를 재확인하고, 강점기 불법행위에 대해 대한민국이 재판권을 가지는 것이 마땅하다며 ‘국가면제 법리’를 배척했습니다. 1965년 한일협정으로 모든 청구권이 소멸됐다는 일본의 주장을 배척하고 개인청구권을 인정한 강제징용 판결들과 더불어 대한민국 사법부는 기억 전쟁의 강력한 교두보 역할을 수행하고 있습니다.
내일부터 공식 국회의원 선거운동이 시작된다고 합니다. 평생을 역사학도로 살아온 사람으로서, 여야의원을 막론하고 제22대 국회의원이 되려는 모든 분에게 간곡한 부탁의 말씀을 드리고 싶습니다. 부침과 곡절이 있었지만, 대한민국의 역사는 끊임없이 전진해 왔습니다. 1987년 헌법 개정 이래, 우리 사회 보수와 진보는 사회적 합의를 통해 5.18 민주화운동의 가치 공유, 제주4.3특별법과 여순특별법 제정 등 현대사의 질곡을 치유하려는 노력을 꾸준히 경주해왔습니다. 어렵게 이루어진 합의였기에, 값진 진전이었습니다. 때문입니다. 이런 합의들을 깨뜨리고 역행하려는 일체의 시도들에 대해 여야가 함께 대응해주시기를 부탁드립니다.
우리가 1923년 간토 조선인 학살 문제를 비롯해 일본군 위안부, 강제징용 문제를 제기하는 것은 과거 범죄에 대한 분풀이나 징치를 위한 것이 아닙니다. 선린호혜의 미래지향적 한일관계는 역사 진실에 대한 직시에서 출발합니다. 그러나 아베 이후 노골화되고 있는 역사부정주의 세력의 득세는 한일관계를 다시 먹구름 속으로 밀어넣고 있다고 저는 판단합니다.
아시아태평양 전쟁 패전 이후 전쟁 주범 일본 천황이 징치되지 않은 것은 일본 현대사의 뼈아픈 부분입니다. 민주주의 국가로서의 정체성 확립에 지장을 초래했습니다. 한국 현대사 초입, 반민특위가 와해된 것과 비견됩니다. 일본 군대는 국가의 군대가 아니라 천황의 군대였기에, 일본군 위안부 문제나 1923년 간토학살의 궁극 책임도 천황에게 있습니다. 때문입니다. 천황제 족쇄에 묶인 일본은 극구 역사범죄를 부정하는 것입니다.
과거로 흘러간 역사는 없습니다. 모든 역사는 현재의 역사입니다. 유대인의 구약성서는 피지배와 해방, 다시 반복된 피지배와 해방을 기록한 역사 전승입니다. 그들에게 역사는, 현재를 해석하는 도구였습니다. 향후 나아갈 방향을 알려주는 방향타였습니다. 우리 근현대사를 새기는 일에서 앞으로의 좌표를 찾는 제22대 국회가 되기를 충심으로 기원합니다.

https://www.facebook.com/DOKLIP1945/posts/1321713798694794

韓国の歴史家の方が総選挙に向けて発表された声明文です。日本に住む私たちにも響く内容なので、機械翻訳と原文をコピーして載せます。

「おはようございます. イ·マンヨルです。

私は歴史学徒として生きてきた人です。 一時期、国史編纂委員長という、身に余る任務を任されていました。 大韓民国の歴史的アイデンティティを確立し、次の世代に残すことを生涯の業としました。 自分にとって誇らしいことでした。

しかし、私は今日、惨憺たる気持ちでこの場に立ちました。 とんでもない歴史壟断が白昼に行われています。 歴史の車輪が後ろに転がっています。 先烈たちが血と汗で成し遂げた大韓民国の歴史が、根本から揺れています。

大韓民国は、反封建、反外勢の旗印を掲げた1894年の東学農民革命にそのルーツを置いています。 歴史の流れは堂々と流れ、1919年の3·1運動と大韓民国臨時政府の樹立、そして加悦燦(カ·ヨルチャン)独立戦争につながりました。 この歴史的アイデンティティは、解放後も続きました。 1960年の4·19革命と1980年の5·18民主化運動、1987年の6月抗争と2016年のろうそく革命がそれです。
国民が主人となる自主独立国家に向けた、歯切れの良い行動でした。 1987年の改正憲法前文は、「韓国国民は、3·1運動で建立された大韓民国臨時政府の法統と不義に抵抗した4·19民主理念を継承し…」と記述しています。 この巨大な民族史の流れを込めました。

しかし、尹錫悦政権の歴史認識はこうした流れから脱しています。 憲法精神を否定する段階にまで至ったものとみられます。 李承晩が建国の父だという反憲法的歴史観を公然と流布し、陸士にいる独立戦争の英雄、洪範も胸像を撤去しようとします。 尹錫悦 大統領はこれを「共産全体主義」との戦いと包装します。 情けないことです。 21世紀の大明天地に、尹大統領は共産全体主義という幻と戦っています。
一方、尹錫悦政権は対日過去史問題において、強制動員第三者返済案という屈辱の解決策として、植民統治の不法性に免罪符を発行しました。 これは、対日関係改善という美名のもとに進められる日米韓類似軍事同盟の下部構造の編入に向けた努力とみられます。

インド太平洋戦略は、日本の極右派を代表する安倍首相が提唱し、米国が推し進める中国孤立戦略です。 東アジアでアメリカを代理する日本の地位を強化する戦略です。 この戦略に組み込もうとする尹錫悦政権の政策は、大日本歴史の屈従外交につながっています。

そして今、私たちはその屈従の後果を目撃しています。 群馬県の朝鮮労働者追悼碑は結局撤去されました。 日本の歴史教科書は帝国主義犯罪の歴史を消し、独島は韓国が不法占拠した日本固有の領土だと記述しています。 歴史学徒として、私が今日、惨憺たる気持ちでこの場に立つしかない理由です。

しかし、ただただ失望しているわけではありません。 日本軍慰安婦問題と強制徴用労働者問題に対する韓国司法部の判断は鼓舞的です。 昨年11月、ソウル高等裁判所は日本軍の慰安婦被害者に対する日本の賠償責任を認める歴史的な判決を下しました。 裁判所は戦争時期の日本の犯罪行為を再確認し、強制占領期間の不法行為に対して大韓民国が裁判権を持つのが当然だとして「国家免除法理」を排斥しました。 1965年の韓日協定ですべての請求権が消滅したという日本の主張を排斥し、個人請求権を認めた強制徴用判決とともに、大韓民国の司法府は記憶戦争の強力な橋頭堡の役割を果たしています。

明日から公式の国会議員選挙運動が始まるそうです。 一生を歴史学徒として生きてきた者として、与野党議員を問わず第22代国会議員になろうとする皆さんに懇願の言葉を申し上げたいと思います。 浮き沈みと紆余曲折がありましたが、大韓民国の歴史は絶えず前進してきました。 1987年の憲法改正以来、韓国社会の保守と進歩は社会的合意を通じて5.18民主化運動の価値共有、済州4.3特別法と麗水·順天特別法制定など、現代史の質を治癒しようとする努力を続けてきました。 難しく行われた合意だったので、貴重な進展でした。 ためです。 このような合意を破って逆行しようとする一切の試みに対して与野党が共に対応して下さることをお願いします。

私たちが1923年の関東朝鮮人虐殺問題をはじめ、日本軍慰安婦、強制徴用問題を提起するのは、過去の犯罪に対する腹いせや徴集のためではありません。 善隣互恵の未来志向の韓日関係は、歴史の真実を直視することから始まります。 しかし、安倍以来露骨化している歴史否定主義勢力の勢力の勢力獲得は、韓日関係を再び暗雲の中に押し込んでいると私は判断します。

アジア太平洋戦争の敗戦後、戦争主犯の日本天皇が徴集されなかったのは、日本現代史の痛恨の部分です。 民主主義国家としてのアイデンティティ確立に支障をきたしました。 韓国現代史の入り口、反民特委が瓦解したことと肩を並べます。 日本の軍隊は国の軍隊ではなく天皇の軍隊でしたから、日本軍の慰安婦問題や1923年の関東虐殺の究極の責任も天皇にあります。 ためです。 天皇制の足かせに縛られた日本は、極球歴史犯罪を否定するものです。

過去に流れた歴史はありません。 すべての歴史は現在の歴史です。 ユダヤ人の旧約聖書は、被支配と解放、再び繰り返された被支配と解放を記録した歴史の伝承です。 彼らにとって歴史は、現在を解釈するためのツールでした。 今後の進むべき方向を知らせる舵でした。 韓国の近現代史を刻むことから、今後の座標を探る第22代国会になることを心よりお祈り申し上げます」

https://www.facebook.com/DOKLIP1945/posts/1321713798694794

「給食用コンピューターから乗っ取られた」ってカーリー・ドゥルガーかよ！

https://s.netsecurity.ne.jp/article/2023/04/21/49249.html

AIが作るようになれば、「だいたい好きなんだけど終わり方がちょっと」とか「女性蔑視が強すぎるのさえなければ」とか「絵柄が好みじゃない」とかが消える。

逆に、設定とか思想とかプロットとかデザインとかを供給する商売は成り立ちそうな気がする。

これ、「読みたい小説をAIに注文して書いてもらい、自分で読んで満足する」というサイクルができる気がする。
「読書は人と共有するもの」という常識は消え去っていくのではないか。

https://note.com/1za5ij/n/n8add9bcc280e

昨日は早めに寝たんだけど、今朝は起きてもまだ眠気が残ってて、起きるのがしんどかった。

こういうのは若い頃はよく経験していたんだけど、年を取って早寝するようになって経験しなくなってたんだけどな、と思って睡眠のアプリを見たら、7時間という、僕にしては驚異的な長さの睡眠が記録されている。なにかがおかしい。

改めて考えてみると、昨日の晩、久しぶりに1時間ほどで小説を一冊読み通していて、この疲労はそれと関係しているのかもしれない、と思った。

あらゆるエンターテイメントと同様、たいていの小説は先がどうなるか気になるように書かれていて、読者は先へ先へと読み進めるように誘導される。僕は子どものころから小説を読む習慣があったので、いわば必然的にものを速く読むようになった。10代後半から20代のころは普通の分厚さの文庫本なら１時間程度で読み切れるようになっていて、１日の読書欲を充たすためには本を２－３冊持ち歩かないといけないようになっていた。

そして、いつも眠かった。学校や仕事があるから朝は頑張って起きるのだけど、日中に眠気が来て、相当頑張らないと起きていられないことが多かった。気持ちがしっかりしているのは主に本を読む時だ。

それは読書やぼーっとしている時間が多過ぎて睡眠が短いせいだ、と僕はずっと思っていたのだけど、改めて考えると脳の疲労だったのかもしれない。つまり、別な言い方をすると、あれは読書に対するアディクションで、それが自分の健康に悪い影響を与えていたような気がする。

結婚生活を始めるようになって、この15年ばかり、小説を読む量がずいぶん減ってきたなあと寂しく思っていたのだけど、それは自分にとっては良かったのかな、とふと思う。いろんな読み方があり、いろんな生き方があるけど、猛スピードで読む吹ける、というのは僕には向いているやり方ではなかったみたいだ。

もちろん、いまでも仕事では呼んでいるし、若いころ読んでいた本（引っ越す時に厳選してもまだ文庫本が本棚４棹分くらいある）をゆっくり読み返すことで再発見できていることもそれなりにある。なによりもネットで読み、書くことについてはアディクションに近い状態がいまもある。

だから、読むことの影響から良くも悪くも逃れ去っているとは言えないのだけど、とりあえず小説の速読、多読からは個人的に卒業しようかな、と思った。

「中国は夫婦別姓」というと、「それは妻は家に入れないという儒教的価値観から来ていて、別に男女平等だからではない」という答えになりがちなんだけど、この本を読んでいてそうではないことを知った（第6章）。

斎藤淳子さんの紹介によれば、1950年、革命直後に成立した「婚姻法」によって婚姻の自由の一部として「夫婦は自らの姓名を各自が使用する権利を持つ」と定められたのが現在の夫婦別姓の根拠だという（p.201）。

でも、それ以前は伝統的な夫婦別姓だったんでしょ、要は理屈をつけただけじゃん…と思いがちなのだがそうではない。それ以前には「冠姓」というものがあった。これは妻が生来の姓の前に夫の姓をつけるもので、中華民国の法律はそのようになっていた。「このルールに倣って、蒋介石の妻の宋美齢も台湾では『蒋宋美齢』と呼ばれたのは有名だ。…香港特別行政区行政長官のキャリー・ラム氏の中国名は林鄭月娥だが、これも生来の鄭月娥という名前の前に夫の『林』姓を冠した冠姓だ」（p.217）ということだ。それを廃止した結果が中華人民共和国の夫婦別姓なのだった。

とはいえ、子どもの名前に関しては夫の姓をつけるのが当たり前で、父母どちらの姓でもよくなったのは1980年の婚姻法改正以来らしい（それでも日本よりむちゃくちゃ進んでいるが）。一人っ子政策が盛んだったころは、姓を夫のものにして、名に「妻の姓+子供の個人名」をつける、というやり方も多かったとのこと。最近はどうなったのかな、と思うけど、とりあえず勉強になった。

https://www.chikumashobo.co.jp/product/9784480074409

G7の首脳が訪問するということなので、2019年に平和祈念資料館に行った時に書いた文章を転載します。

いくらなんでもやっぱり少なすぎる、と改めて思った。というのは、昨日訪問した広島の平和記念資料館における朝鮮・韓国人被爆者の扱いのことだ。男性一人の紹介しかない。

もちろん、平和記念資料館はすべての被爆者を紹介することを目的とする施設ではない。そこでなされているのは原爆の被害を訴え、伝承し、被害者と遺族の魂を慰めることだ。すべての人、すべてのケースが紹介できないのは自明のことだし、またその必要もない。

とはいえ、全体で約56万人と推定される広島での被爆者のうち約5万人が韓国・朝鮮人、という現実と対比したとき、膨大な数が紹介される日本人被爆者に対して、「外国人の被害」として米国人、ドイツ人と並べて一人だけ、というのは扱いが小さすぎる。ご本人の渡航の経緯や創氏改名の経緯などは書かれているものの、植民地支配や差別についての言及は大変少ない。
また、韓国・朝鮮人被爆者にとっての悲願であった被爆者手帳の問題は別のコーナーにおいやられ、しかも「海外に移住した日本人や外国人の被爆者…」という、問題の焦点が伝わりにくい表現で紹介されている。

そこにあるのが平和資料館の偏向なのか、それとも日本社会に蔓延する「日本人ファースト」主義への怯えや過剰な順応なのかは、僕にわからない。けれども、結果としてそれらのものが、そして平和資料館の今の展示全体が、ある効果をもたらしていることは確かだ。

2019年にリニューアルされた平和資料館の展示の基本的な考え方は、原爆被害の実態のアピールと、記憶による被害者と遺族の救済である。そのために、原爆投下前の広島と原爆投下後の広島の姿が効果的に対比され、また犠牲者や遺族の証言が数多く展示されている。

これらは効果的ではあるのだが、しかし、あえて露悪的にいえば、お涙頂戴のヒロイズムの連続でもある。
たとえば、外出中に被爆したある少年のエピソードとして、帰宅して母親が重症を負っているのを発見し「自分はどうなってもいいからお母さんを助けて」と叫んだという話が紹介される。ある女子高校の女性教員は屋外作業の引率中に被爆し、救護所で「生徒の被害状況を確認できないまま死んでいくことが心残りだ」という遺書を書く。ある医師は自らも被爆しながら負傷者の救助に尽力し「なぜ我々がこんな目に合わなくてはならないのか」と嘆息とともに語る。
そこから伝わるのは、犠牲者の多くが誠実に自分の職能を全うしようとする人々であり、その生涯が理不尽な暴力によって虐げられたという事実だ。だが、その人々が自らが生きる場所であると思い、力を尽くして支えたいと考えていた社会、体制、国家がどんな原理によって立つどんな場所であったかを考えると、僕はその悲劇をただの悲劇としてとらえる気にはなれない。

焼けただれた被爆者の写真を見るとき、僕は1919年に朝鮮の町の教会に押し込められ、日本軍によって生きながら焼かれた3.1独立運動参加者の人びとの体も、やはり焼けただれていたのだ、と考えてしまう。戦後も長く苦しまれた人たちの写真から連想するのは、中国で日本軍の化学兵器の後遺症に苦しんだ人たちの姿だ。

もちろん、それらの犠牲はすべて侵略や戦争という愚行の結果であり、それに「正義か、悪か」という判断基準を持ち込むのは愚かなことだ。原爆の被害を展示する資料館に、日本軍の蛮行はもちろん、日本による植民地支配の歴史の展示を求めることも、おそらくは過大な要求なのだろう。
それでも、僕は思う。犠牲を慰めるというなら、韓国・朝鮮の人々、とりわけ亡くなった人たちのご遺族の思いをほぼ完全に無視してしまうようなこの展示は、その目的を充分に果たしていると言えるのだろうか。そしてまた、この展示が「日本人による、日本人のための、日本人の神話」をナルシシスティックに構築する効果を持つ、ということをどう考えるのか。

記念館の順路の最後付近に、米軍が空撮した8月6日の午後の写真が展示されていた。広島は火災による煙に覆われていて、中心部は見えない。聞くともなく、隣に立っておられたご夫婦の会話が耳に入る。奥さんが言われる。「あの雲の下にどれだけの人がいて、どんな目にあっていたか、この写真を撮った人は考えたのかしら」と。もっともな批判だ。だが、僕は思う。日本の人には、8月5日以前に撮影された広島の空撮写真をこそ見てほしい。または南京市街の写真、または京城の写真、義兵闘争で焼かれた朝鮮の村の写真、木浦の港に積まれた米俵の写真を。そして、考えてほしい。そこにどれだけの人がいて、どんな目にあっていたのかを。

しかし、そうは言ってもあれば大事だったのだと思う。そもそも、ハーバートがあれだけ手の込んだ歴史設定を作り込んでコンピューターを排除しなくてはいけなかったのはなぜか。

もちろん、そこにモダニズム型の決定論への反旗を見ることはできる。コンピューター、ないし、全能の存在の可能性を退けようというのは50年代くらいからあったように思う。僕がすぐ挙げられるのはコードウェイナー・スミスの『ノーストリリア』だが、あそこの世界でも無限の予知能力を持つコンピューターの使用は違法だった。

だが、ハーバートが構築した世界にとって、コンピューターの排除は単に全能の存在を登場させないという以上の意味をもつ。なぜなら、彼は作中でその能力を人間に与えるからだ。大幅に拡張された論理的思考能力と心身の制御能力を持つ主人公たちは、たとえば、人の行動や思考を正確に予測することができる（「それはテレパシーではない」）。そして、その能力をさらに敷衍することで、個人や集団の存在からその祖先の経験を読み取ることもできる（それは、もしかしたら量子力学的というよりはニュートン力学的なアプローチなのかもしれない）。

そこでハーバートが獲得を夢想しているのは、人類が直接知覚できない存在へのアクセスだ。たとえば、宇宙を時間をその一つの次元とする多次元体として考えるなら、高次元を自由に移動できる知性は我々には時間として知覚される次元に沿って移動することで、我々が過去として知っている何ものかにアプローチすることができる。もしかすると、コンピューターもそれができるのかもしれない。だが、その情報は人間に認知可能な形にはならない。

しかし、デューンの主人公たちはにはそれができる。彼らは何十世代も前に生きていた女性の苦悩の叫びを耳にすることができる。そしてもちろん、未来も、未来の場合は特にありうべき可能性も含めて幻視することができる。

こうした、人類の知性と感覚の限界へのいら立ちとその克服という夢を、僕はデューンシリーズに見たいように思う。『砂漠の救世主』に登場するクローンも、もしかしたらそのようなものではないのか。記憶を含めて完璧に再現されたクローンを、我々はオリジナルと見分けることはできない。なぜなら、人は「情報」にしかアプローチすることができないからだ。だが、そこには違いが想定されうる。それを知覚するという話があれではないのか…と思いつきつつ、この冬は『砂漠の救世主』を読もう。